MENGGAGAS SEKOLAH GRATIS UNTUK MASYARAKAT

Diliput Oleh: Irwan Natsir (Wartawan Pikiran Rakyat Bandung)

SERIBU TIGA RATUS Siswa siswi bernaung di bawah Yayasan Sekolah Rakyat Bogor. Mereka antusia mengikuti kegiatan belajar mengajar yang diberikan oleh Guru-guru mereka. Tak memperlihatkan perbedaan yang mendasar dengan siswa SMP lainnya. Bahkan, sebagaimana layaknya siswa sekolah negeri, sebagian besar dari anak –anak siswa yang berada di berbagai lokasi yang ada di Kabupaten bogor itu merasa bangga dengan bersekolah di Tempat Kegiatan Belajar Mandiri (TKBM) di delapan belas lokasi yang ada. Mereka ada yang belajar di sebuah gedung yang terbuat dari bambu, seperti yang ada di TKBM Attin di desa Cibedug Ciawi bogor. Begitu sederhana, namun tidak mengurungkan niat mereka untuk tetap menuntut ilmu.

Gedung seerhana yang terletak di pinggir jalan raya Cibedug itu sebenarnya bukanlah sekolah “resmi”, melainkan rumah milik keluarga H.Ali Nurdin dan Ibu Hartini, sepasang pensiunan PNS. Di halaman seluas lebih kurang 1000 meter tersebut, dibangunlah sejumlah ruangan belajar , perpustakaan bahkan juga areal untuk beternak ikan lele. Ruang belajar bagi siswa ini memang dibangun atas di atas lahan milik Pak Ali dan Ibu Tini, terang Munawar M.Ali (Ketua Umum Sekolah Rakyat Bogor).

Sejak 2006, warga Cibedug dan sekitarnya yang tidak mampu melanjutkan ke jenjang pendidikan SMP dengan berbagai alasan, memilih SMP Gratis Yayasan Sekolah Rakyat Bogor untuk bersekolah. SMP Terbuka TKB Mandiri Attin adalah salah satu dari 18 TKB Mandiri (SMP Gratis) yang tergabung dalam Yayasan Sekolah Rakyat Bogor.

Semua anak yang masuk SMP Gratis ini benar-benar tidak dipungut biaya apapun. Asal menunjukkan ijazah tamat sekolah dasar, anak tersebut langsung diterima. Tak ada biaya sekolah yang dikenakan kepada orang tuanya. Begitu pula soal seragam sekolah, bagi yang belum mampu tidak diwajibkan untuk memakai seragam sekolah saat belajar di kelas. Banyak di antara anak-anak itu yang mengenakan seragam SD ketika belajar di SMP Gratis ini. Tapi lama kelamaan muncul usulan dari orang tua murid bahwa mereka membeli pakaian seragam sekolah sendiri. Sehingga, para orang tua masing-masing yang menyediakan pakaian seragam buat anak-anaknya,” kata Munawar.

Melihat keceriaan anak-anak belajar di SMP Gratis di bawah naungan Sekolah Rakyat Bogor ini, tentu memberikan gambaran bagaimana perjalanan yng penuh liku yang dilakoni oleh munawa M.Ali. Lelaki kelahiran Bima NTB itu menghabiskan waktu mudanya bersama-sama pengelola SMP Gratis untuk mewujudkan sekolah gratis bagi masyarakat yang kurang mampu.

Sebagaimana yang dikisahkan oleh Munawar kepada “PR”, gagasan sekolah gratis itu berangkat dari realitas masyarakat di pedesaan yang tak mampu menyekolahkan anaknya ke jenjang SMP. “Pada tahun 2002, saya sebenarnya berniat cari peluang usaha di Desa Tangkil Kec. Caringin dengan teman-teman yang berada di Yayasan Amanah Batasa. Semula kami ingin melakukan berbagai usaha di bidang pertanian di sana, “ ujarnya. Ketika sampai di Desa Tangkil yang terletak di pinggir Gunung Gede – Pangrango itu, niat untuk membuka usaha justru tidak begitu berjalan dengan baik. Sebab di sana Munawar melihat banyak sekali anak-anak tidak bersekolah meski usia mereka telah memadai. Bukan hanya itu, tak sedikit anak-anak perempuan berusia belasan tahun sudah dinikahkan oleh orang tuanya. Pada hal mereka lebih cocok duduk di bangku sekolah.

Melihat realitas masyarakat Tangkil seperti itu, Munawar yang lulus sarjana pendidikan ini, ingin mengetahui apa persoalan masyarakat setempat sehingga tidak melanjutkan sekolah anaknya ke jenjang SMP. Ternyata, dari hasil pencarian itu, berbagai macam penyebab bagi warga yang tidak menyekolahkan anaknya. Sebut saja lokasi SMP maupun swasta yang jauh dari kampung mereka hingga harus mengeluarkan biaya transportasi yang cukup besar karena harus naik ojeg. Selain itu klau berjalan kaki, harus ditempuh dalam waktu berjam-jam karena jaraknya mencapai beberpa kilometer. Kondisi itu tak sebanding dengan rendahnya penghasilan masyarakat di sana.

Delapan Belas SMP Gratis Sekolah Rakyat Bogor

Setelah mempertimbangkan berbagai hal, termasuk impian untuk berusaha, Munawar memulai tekad untuk membuka SMP gratis untuk masyarakat desa Tangkil. Bersama Yayasan Amanah Batasa, dipergunkanlah bangunan madrasah Ibtidaiyyah (MI) sebagai gedung untuk anak-anak yang masuk SMP. “Waktu kami sampaikan pada masyarakat akan membuka SMP Gratis, sebagian warga ada yang menentang. Mereka curiga, kemungkinan ada niat lain dibalik gagasan tersebut. Tapi setelah kami jelaskan dengan baik kepada warga betapa pentingnya pendidikan, akhirnya warga bisa menerima,” jelasnya.

Keputusan untuk membuka SMP Gratis bagi warga bukanlah keputusan mudah. Sebab berbagai konsekwensi ada di balik gagasan tersebut. Mulai dari biaya operasional sekolah, masalah pengajar, masalah fasilitas, dan sebagainya. Namun karena sudah menjadi tekad, Munawar dan teman-temannya melakukan berbagai langkah agar gagasan itu bsa terwujud. “Saya menghubungi eman-teman untuk mau menjadi guru, bahkan ada yang didatangkan khusus dari Jakarta untuk membantu mengajar dan digaji seadanya dan banyak yang menjadi relawan, serta mencari pihak-pihak yang berniat memberikan sumbangan dan lainnya,” kata Munawar.

Ternyata, dalam perjalanannya merealisasikan gagasan SMP Gratis bak gayung bersambung. Di beberapa tempat, ada juga warga masyarakat yang punya keinginan sama untuk membantu pendidikan masyarakat. Ada masyarakat yang bersedia tempat dan tenaganya dicurahkan untuk membuka sekolah seperti dilakukan H.Ali Nurdin dan Ibu Tini di Cibedug. Maka sejak tahun 2006, Munawar dan teeman-tamannya membentuk Yayasan Sekolah Rakyat Bogor sebagai wadah untuk SMP Gratis di wilayah bogor. Sampai saat ini, Yayasan tersebut mengelola 18 SMP Gratis di wilayah Kabupaten Bogor, yang tersebar di kecamatan Caringin, Cigudeg, Ciomas, Cisarua, Megamendung, Taman sari, Pemijahan, Ciawi, Rumpin, Dramaga dan Leuwiliang.

SMP Gratis tersebut tetap menggunakan nama-nama sesuai dengan pengelolanya. Misalnya saja di Cibedug Ciawi dengan nama TKB Mandiri Attin. Di Cisarua dengan nama TKB Mandiri Al Fajri dan Riadush Shalihiin, Caringin dengan nama TKBM Amanah Batasa, di Ciomas dengan nama TKBM Mutiara Bangsa 1&2, di Cigudeg dengan nama TKBM Harapan Bangsa 1,2 &3 dan TKBM Boedie Oetomoe 1&2, di Taman Sari dengan nama TKBM Setia Bangsa, di Megamendung dengan nama TKBM Amerta, di Pemijahan dengan nama TKBM Athqiya, di Rumpin dengan nama TKBM Syifa 1&2, dan di Dramaga dengan nama TKBM Cahaya. Semuanya berjumlah 18 TKB Mandiri SMPT Yayasan Sekolah Rakyat Bogor, dan insya Allah pada tahun ajaran 2012 ini kami akan membuka lagi TKBM sebanyak 15 tempat lagi, mohon doanya ungkap munawar.

Ribuan Siswa

Saat ini jumlah siswa SMP Gratis dari 18 sekolah itu sudah mencapai 1300 orang dengan 165 orang guru atau pengajar relawan. Selain biaya operasional sekolah, SMP Gratis ini pula menginduk pada SMP negeri terdekat sehingga memperoleh dana BOS (Biaya Operasional Sekolah)dari Diknas RI, juga aada beberapa sumbangan dari beberapa donatur kalau ada kegiatan yang melibatkan siswa dalam jumlah yang besar. “Kalau untuk guru atau pengajar, kami hanya memberikan honor semampunya. Rata-rata mereka terima per bulan hanya Rp. 150.000-Rp.200.000,” ujar Munawar.

Sejak SMP Gratis tersebut berjalan dari tahun 2002 sampai saat ini, sudah banyak siswa yang lulus. Tingkat kelulusan Ujian Nasional juga menggembirakan. Meski mereka berasal dari keluarga tidak mampu, ketika ujian nasional prosentase kelulusan mencapai 90 persen.

Proses belajar mengajar SMP Gratis ini, sama dengan SMP Negeri lainnya. Cuma waktu belajar dari pukul 13.00 -17.00 Wib. Kemudian para siswa diberikan keterampilan atau life skill yang disesuaikan dengan kondisi desanya, misalnya berternak ikan lele, menjahit , pembibitan pohon, dan sebagainya. Selanjutnya untuk membangun kebersamaan antara siswa dan sebagai ajang perkenalan di antara mereka, maka diadakan jambore Siswa SMP Gratis SR Bogor tingkat kabupaten Bogor. Dan Yayasan Sekolah Rakyat sudah menggelar dua kali jambore buat siswa.

Tekad untuk terus membuka dan mengelola SMP Gratis tak pernah surut . Untung berbagai pihak masih peduli dan bersama-sama meng-inisiasi pembukaan SMP Gratis ini di berbagai lokasi di Kabupaten Bogor. Oleh karena itu, Munawar beserta teman-temannya bertekad untuk mendirikan SMP Gratis di seluruh Kabupaten Bogor, mengingat masih banyak sekali warga yang tidak mampu melanjutkan sekolah anaknya ke jnjang yang lebih tinggi khususnya setingkat SMP. Saat ini Sekolah Rakyat Bogor sedang menggalakkan kegiatan Kewirausahaan buat guru dan akan bekerjasama dengan Prasetya Mulia Bisnis School yang akan memberikan kuliah pendek selama 12 kali pertemuan kepada tenaga pengajar kami. Program ini tidak hanya sekedar memberikan teori semata, tetapi akan mengajarkan bagaimana seorang guru mampu membuat “Bisnis Plan” sesuai dengan kemampuan dan kecenderungan bisnisnya. Dan harapannya para guru akan mentransfer ilmu dan pengalamannya kepada siswanya di TKBM masing-masing.

“Saya meyakini, akan banyak sekali orang yang akan membantu kami, karena kegiatan seperti ini memang sangat dibutuhkan oleh masyarakat, ujar Munawar. Karena tugas pendidikan tidak hanya urusan pemerintah, akan tetapi kewajiban semua orang. Sebab hanya dengan pendidikanlah kita bisa membangun Indonesia yang gemilang,” tambahnya. (Irwan Natsir/PR)

Kedudukan Ilmu dalam Islam

Berbicara mengenai ilmu dalam perspektif Islam, berbeda dengan syariat lain atau undang-undang dan peraturan buatan manusia. Pembahasan tentang ilmu menurut kaca mata Islam harus menyertakan tiga hal penting, yaitu ilmu itu sendiri, arang yang berilmu (‘alim) dan penuntut ilmu.

a.       Ilmu

Islam sangat memperhatikan, menghormati dan menjunjung tinggi martabat ilmu dan orang yang memiliki ilmu, sebagaimana firman Tuhan di berbagai ayat dalam al Qur’an. Salah satunya bunyi ayat surat al mujadalah:11 di bawah ini: “ Niscaya Allah akan meninggikan derajat orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.

Melalui ayat ini, dapat dikemukakan bahwa dalam ajaran Islam, pengertian ilmu bukan hanya didasarkan pada jumlah ilmu yang dipelajarinya. Akan tetapi ilmu yang benar adalah ilmu yang dirasakan manfaatnya oleh manusia pada umumnya (baca bermakna untuk kemaslahatan manusia lain). Sebagaimana dikatakan oleh DR. Hasan al Syarqawi dalam bukunya Manhaj Ilmiah Islami, “Ilmu juga dapat menjadi cahaya yang dapat menerangi jalan dalam mencapai petunjuk dan kebaikan”. Ungkapan Syarqawi tersebut, hemat saya sejalan dengan firman Tuhan dalam al Qur’an surat al Baqarah: 269 yang berbunyi: “Dan barangsiapa yang diberi hikmah, sungguh telah diberi kebajikan yang banyak”.

Dalam kaitannya dengan hal di atas, jelas kita lihat bahwa tujuan utama bagi penuntut ilmu adalah mengambil manfaat ilmunya guna melayani dan menjadi rujukan bagi manusia dalam melaksanakan kebajikan. Bila tujuan tersebut tidak menjadi perioritas utama dalam proses pencarian ilmu, maka ia telah melakukan kekeliruan dalam memasang niatnya. Dengan demikian, ilmu yang haq adalah ilmu yang membawa manfaat bagi pemiliknya dan orang di sekitarnya. Terlebih lagi dapat mendekatkan diri pemiliknya kepada Allah SWT, Tuhan bagi seluruh umat manusia.

b.      Orang Yang Berilmu

Islam telah mengangkat derajat para ‘ulama (Orang-orang yang berilmu) dalam kedudukan yang amat tinggi dan mulia, karrena mereka adalah penerus dan pengemban amanah para rasul Allah, selama mereka tidak menggauli para penguasa serta tidak menjadikan tujuan hidupnya untuk mendapatkan kesenangan duniawi. Dalam pandangan Islam, ‘alim ialah orang yang memiliki ilmu dan mau mengamalkan ilmunya. Bisa dikatakan, kalau orang yang banyak menguasai ilmu tetapi tidak mau mengamalkannya ilmunya untuk kebajikan dan kemaslahatan hidup umat manusia, belum bisa disebut ‘alim. Dengan alasan karena ilmunya belum bermanfaat untuk kebajikan dan kesejahteraan diri dan masyarakat luas. Dan orang yang berilmu yang menggunakan ilmunya untuk merusak ketentraman dunia, meruntuhkan keluhuran budi pekerti, menganiaya orang lain, memerintahkan perbuatan mungkar, mencegah amar ma’ruf, atau menyeru kepada perbuatan menyekutukan Tuhan (syirik), membujuk orang lain untuk berbuat kekerasan atas nama apapun, memalingkan diri dari Allah SWT, dan lainnya pada hakikatnya tidak bisa dikatakan orang yang berilmu. Bahkan Islam menggolongkannya sebagai orang yang jahil (bodoh) yang suka merusak (berbuat fasik).  Jadi orang yang ‘alim hakikatnya adalah mereka yang selalu memberikan manfaat atau faedah bagi manusia lainnya.

c.       Penuntut Ilmu

Dalam perspektif Islam, penuntut ilmu adalah orang yang bekerja sama dengan ‘alim dalam melakukan kebajikan.  Untuk menguatkan hal ini, saya teringat dengan sebuah hadist yang diriwayatkan oleh Abu Darda ra. bahwa Rasulullah Saw. bersabda: ”Orang ‘alim dan orang yang menuntut ilmu berserikat dalam kebaikan. Selain keduanya tidak ada kebajikan”. (HR. Al Thabrani).

Jadi menurut pandangan Islam, penuntut  ilmu adalah orang yang selalu berpihak kepada kebenaran, menebarkan kebajikan, mendamaikan kedua belah pihak yang bersiteru, melakukan kreasi-kreasi baru untuk kemajuan dan kesejahteraan bersama dan selalu menegakkan keadilan untuk umat manusia di atas muka bumi.

Lalu bagaimana sebenarnya kedudukan ilmu dalam Islam? Posisi ilmu dalam Islam sangatlah sentral. Vitalitas dan keutamaan ilmu terungkap dalam sanjungan dan kehormatan yang diberikan kepada para ilmuan, tersirat dalam wahyu pertama yang diterima oleh Rasulullah saw. yang menjadi kunci ilmu, yakni perintah “membaca”. Tercermin dalam ajakan untuk bertakwa hanya kepada orang yang berakal, tersurat dalam peringatan bahwa ketiadaan ilmu (kebodohan) akan menyesatkan, serta dengan tegas dinyatakan bahwa menuntut ilmu itu wajib dan berlaku seumur hidup. Kenyataan yang juga bisa kita lihat, bahwa di dalam al Qur’an terdapat puluhan ayat yang menerangkan tentang ilmu, tentang ajakan untuk berfikir dan melakukan penalaran ( mengamati, memperhatikan, memikirkan, dan menyelidiki dengan seksama), serta sanjungan kepada orang-orang yang suka menggunakan akal fikirannya (ilmuan) adalah bukti otentik yang tak dapat diragukan lagi akan sangat pentingnya kedudukan ilmu dalam pandangan Islam.

Imam Ali karramallahu wajhah berkata, Ilmu adalah kehidupan Islam dan pilar agama.  Dan mencari ilmu adalah wajib bagi setiap muslim laki-laki dan muslim perempuan. Dengan ilmu Tuhan ditaati, dengan ilmu silaturahmi dihubungkan, dengan ilmu yang halal dan haram diketahui. Ilmu adalah pemimpin amal, dan amal adalah pengikut ilmu, ilmu adalah penghidup yang mati.

Dalam kaitannya dengan Imam Ali kw. Diatas, al Qur’an menganggap ilmu sebagai kehidupan dan cahaya, sedangkan kebodohan merupakan kematian dan kegelapan. Seperti diketahui, semua bentuk kejahatan disebabkan oleh ketiadaan kehidupan dan cahaya, dan semua kebaikan disebabkan oleh cahaya dan kehidupan. Karena cahaya akan membuka hakikat-hakikat segala sesuatu. Di sinilah kedudukan ilmu menjadi hal yang sangat penting dalam rangka mengajak manusia untuk membedakan mana yang baik dan buruk dalam kehidupannya.

Wallahu a’lam

Baca juga: 

• Generasi Muda dan Pembangunan "Civil Islam"
• sumber ilmu dan keutamaannya
•  Bekerja adalah cara untuk "Bertemu" Tuhan 

SEKILAS MENGENAI ILMU DALAM ISLAM

Umunya manusia dapat memperoleh gambaran yang memadai tentang pengertian ilmu, namun untuk lebih jelasnya, saya mencoba mengemukakan beberapa pengertian ilmu yang pernah diberikan oleh beberapa cendekiawan Islam yang diwakili oleh beberapa orang di bawah ini sebagai berikut:

a.       Kahlil al – Musawi: “ Ilmu berasal dari kata kerja, yang berarti memperoleh hakikat ilmu, mengetahui dan yakin. Ilmu bentuk jamaknya yaitu ‘Ulum yang artinya memahami sesuatu dengan hakikatnya dan itu berarti keyakinan dan pengetahuan”.

b.      Malik bin Nabi : Dalam kitabnya Intaj al Musyatasyriqin wa Atsaruhu fi al Fikri al Hadits menulis: “Ilmu adalah sekumpulan masalah serta sekumpulan metode yang dipergunakan menuju tercapainya masalah tersebut”.

c.       Sondang Siagian: Ilmu adalah suatu objek ilmiah yang memiliki sekelompok prinsip, dalil rumus yang melalui percobaan yang sistematis dilakukan berulangkali telah teruji kebenarannya dan dapat dipelajari dan diajarkan. Dan yang menarik hemt saya, apa yang dikemukakan oleh H. Muhammad TH.

d.      H. Muhammad TH.: Kata Ilmu berasal dari bahasa Arab dengan tulisan ‘ILMUN yang terdiri dari huruf ‘Ain, Lam dan Mim yang berbunyi ‘Ilmun yang berarti pengetahuan yang mendalam dan difahami dengan yakin serta gamblang.

Gambaran tulisan ‘ILMUN itu sendiri menurut H. Muhammad TH, mengandung keunikan tersendiri sebagai lambang dari tiga hal yaitu:

Pertama, Huruf ‘Ain di depan diibaratkan sebagai mulut yang selalu dalam kondisi terbuka, menandaskan bahwa ilmu itu tidk pernah kenyang, tidak pernah berhenti mencari masukan, tidak pernah jenuh, selalu bisa dimasuki. Ini sejalan dengan sabda Rasulullah Saw. “Uthlubil ‘ilma Minal mahdi ilallahdi  (Tuntutlah ilmu mulai dari buaian ibu sampai ke liang lahad). Juga senafaas dengan ungkapan yang sangat populer, Long Life Education (Pendidikan seumur hidup).

 Kedua, Huruf Lam  seudah ‘Ain panjangnya terbatas, boleh tinggi menjulang ke atas tak terbatas. Lambang ini menandaskan bahwa ilmu boleh dituntut seberapa saja menjulang langit, melintas batas cakralawa tergantung kemauan dan kemampuan si penuntut ilmu.

Ketiga, huruf Mim sebaliknya meletakkan diri di dasar dan melandas tak terbatas. Huruf ini menunjukkan bahwa ilmu itu baik rendahsekedarnya maupun tinggi menjulang langit, haruslah melandas, rendah hati (tawadhu’), dan membawa kemanfaatan yang praktis untuk sebanyak-banyaknya bagi kehidupan masayarakat luas dan tidak mengambang di awang-awang. Artinya seorang yang telah mendapat ilmu tidak boleh duduk berpangku tangan dan tidak peduli pada nasib orang lain.

Dari empat definisi ilmu yang sengaja saya kemukakan di atas, bisa kita ambil satu pengertian tentang ilmu itu sendiri yaitu: “Suatu bidang yang disusun secara sistematis menurut metode tertentu, yang digunakan untuk menjelaskan cabang-cabang pengetahuan secara mendalam dan dipahami dengan yakin dan jelas.

Melihat dari penjelasan di atas, menandakan bahwa orang yang berilmu minimal akan menghiasi dirinya dengan tiga ciri penting, yaitu:

1.       Selalu bersemangat  dalam mencari kebenaran

 Sebagaimana dilambangkan oleh huruf ‘Ain tadi, maka orang yang menuntut ilmu tidak pernah merasa bosan dalam menjalankan aktivitas belajarnya. Setiap gerak langkahnya adalah belajar, dan tiap saat dia menunjukkan semangat dan antusiasme yang sangat tinggi dalam mencari ilmu sebagai simbol kebenaran dari Tuhannya. Bisa juga dikatakan bahwa setiap ilmu adalah kebenaran, dan setiap kebenaran akan mengantarkan seseorang menuju Tuhannya. Dan inilah hakikat dari ilmu itu sesungguhnya.

2.       Mempunyai Cita-cita dan harapan yang tinggi dalam hidup

Sebagaimana lazimnya bagi setiap penuntut ilmu, harus memiliki sifat terpuji, yaitu mimpi yang besar tentang hidupnya. Sebab ilmu akan mengantarkan orang yang mempelajarinya untuk mempunyai cita-cita dan harapan akan hidup yang lebih baik. Namun semakin banyak ilmu yang diperoleh, akan mengajarkan pemiliknya untuk berlaku rendah hati (tawadhu’). Ilmu boleh tinggi menjulang setinggi langit, tapi sikap terhadap sesama tetap selalu sederhana. Ini menandakan orang yang berilmu harus tetap memakai simbol huruf Lam yang tingginya menjulang ke langit, karena tingginya ilmu dan pengetahuannya (baca banyak ilmu), namun tetap merunduk kakinya berpijak ke bumi.

3.       Selalu rendah hati

Ciri yang ketiga dari orang yang berilmu adalah rendah hati (tawadhu’). Masih terngiang pesan bijak orang tua di kampung dulu.... Nak! Kalau kamu sudah mempunyai ilmu yang banyak, harus tetap rendah hati ya. Kamu harus memakai ilmu padi, semakin berisi, semakin merunduk (baca rendah hati). Ingat!  Bukan rendah diri ya... Karena rendah diri akan bertolak belakang dengan sifat ilmu itu sendiri. Ilmu selalu mengantarkan pemiliknya untuk menghiasi dirinya dengan sifat berani, yaitu berani berkata benar apabila benar. Dan mengatakan salah apabila itu salah.

Sesuai dengan bentuk hurufnya yang ketiga yaitu Mim, maka ilmu menunjukkan pada simbol perut yang besar sebagai penjelasan akan banyaknya ilmu yang diperoleh, dan huruf Mim itu pula mempunyai kaki yang memanjang ke bawah. Pertanda bahwa semakin banyaknya ilmu yang dimiliki oleh seseorang, maka dia harus tetap rendah hati dalam bersikap dan berbuat.

Wallahu a’lam

Shalat (Bagian Kedua)

Sabtu, 17 Maret 2012 - 09:35:53 WIB
SALAT (Bagian Kedua) Oleh Nurcholish Madjid
Diambil dari: Kabarlain.com

Sebagai kewajiban pada hampir setiap saat, shalat juga

mengisyaratkan bahwa usaha menemukan jalan hidup yang benar

juga harus dilakukan setiap saat, dan harus dipandang sebagai

proses tanpa berhenti. Oleh karena itu memang digunakan

metafor "jalan," [17] dan pengertian "jalan" itu dengan

sendirinya terkait erat dengan gerak dan dinamika. Maka dalam

sistem ajaran agama, manusia didorong untuk selalu bergerak

secara dinamis, sedemikian rupa sehingga seseorang tidak

diterima untuk menjadikan keadaannya tertindas di suatu negeri

atau tempat sehingga ia tidak mampu berbuat baik, karena ia

toh  sebenarnya dapat pergi, pindah atau bergerak meninggalkan

negeri atau tempat itu ke tempat lain di bumi Tuhan yang  luas

ini.  [18] 

 Dengan  kata  lain,  dari  shalat  yang harus kita

kerjakan setiap saat sepanjang hayat itu  kita  diajari  untuk

tidak berhenti mencari kebenaran, dan tidak kalah oleh situasi

yang kebetulan tidak mendukung. Sekali  kita  berhenti  karena

merasa telah "sampai" pada suatu kebenaran, maka ia mengandung

makna kita telah menemukan kebenaran terakhir atau final,  dan

itu  berarti  menemukan  kebenaran  mutlak.  Ini  adalah suatu

kesombongan, seperti telah kita singgung  di  atas,  dan  akan

menyangkut  suatu  kontradiksi dalam terminologi, yaitu adanya

kita yang nisbi dapat mencapai kebenaran  final  yang  mutlak.

Dan  hal  itu  pada urutannya sendiri, akan berarti salah satu

dari  dua  kemungkinan:  apakah  kita  yang  menjadi   mutlak,

sehingga  "bertemu"  dengan yang final itu, ataukah yang final

itu telah menjadi nisbi, sehingga terjangkau  oleh  kita!  Dan

manapun  dari kedua kemungkinan itu jelas menyalahi jiwa paham

Tauhid  yang  mengajarkan  tentang  Tuhan,   Kebenaran   Final

(al-Haqq),  sebagai Wujud yang "tidak sebanding dengan sesuatu

apa pun juga" [19] dan "tidak ada  sesuatu  apapun  juga  yang

semisal  dengan  Dia"  [20].  Jadi,  Tuhan tidak analog dengan

sesuatu apa pun juga. Karena  itu  Tuhan  juga  tidak  mungkin

terjangkau  oleh akal manusia yang nisbi. Ini dilukiskan dalam

Kitab Suci,  "Itulah  Allah,  Tuhanmu  sekalian,  tiada  Tuhan

selain  Dia, Pencipta segala sesuatu. Maka sembahlah akan Dia;

Dia adalah Pelindung  atas  segala  sesuatu.  Pandangan  tidak

menangkap-Nya,  dan  Dia menangkap semua pandangan. Dia adalah

Maha Lembut, Maha Teliti." [21]

 

Begitulah, kurang lebih, sebagian dari makna surat al-Fatihah,

yang  sebagai  bacaan  inti  dalam  shalat  dengan  sendirinya

menjiwai makna shalat itu. Adalah untuk  doa  kita  yang  kita

panjatkan  dengan  harap-harap cemas agar ditunjukkan ke jalan

yang lurus itu maka pada akhir al-Fatihah kita ucapkan  dengan

syahdu  lafal  Amin,  yang  artinya, "Semoga Allah mengabulkan

permohonan ini." Dan sikap kita yang penuh keinsyafan  sebagai

kondisi yang sedang menghadap atau tawajjuh ("berhadap wajah")

kepada Tuhan itulah yang menjadi inti makna  intrinsik  shalat

kita.

 

Makna Instrumental Salat (Arti Simbolik Ucapan Salam)

 

Shalat   disebut   bermakna  intrinsik  (makna  dalam  dirinya

sendiri), karena ia merupakan  tujuan  pada  dirinya  sendiri,

khususnya   shalat   sebagai  peristiwa  menghadap  Allah  dan

berkomunikasi dengan Dia, baik melalui bacaan, maupun  melalui

tingkah  laku  (khususnya ruku' dan sujud). Dan shalat disebut

bermakna  instrumental,  karena  ia  dapat  dipandang  sebagai

sarana untuk mencapai sesuatu di luar dirinya sendiri.

 

Sesungguhnya  adanya  makna  instrumental  shalat  itu  sangat

logis, justru sebagai  konsekuensi  makna  intrinsiknya  juga.

Yaitu,  jika seseorang dengan penuh kesungguhan dan keinsyafan

menghayati kehadiran Tuhan  dalam  hidup  kesehariannya,  maka

tentu dapat diharap bahwa keinsyafan itu akan mempunyai dampak

pada tingkah laku dan pekertinya,  yang  tidak  lain  daripada

dampak  kebaikan. Meskipun pengalaman akan kehadiran Tuhan itu

merupakan kebahagiaan tersendiri yang  tak  terlukiskan  dalam

kata-kata,  namun  tidak  kurang  pentingnya  ialah perwujudan

keluarnya dalam tindakan sehari-hari berupa  perilaku  berbudi

pekerti  luhur, sejiwa dalam perkenan atau ridla Tuhan. Inilah

makna  instrumental  shalat,  yang  jika  shalat   itu   tidak

menghasilkan  budi  pekerti  luhur maka ia sebagai "instrumen"

akan sia-sia belaka.

 

Berkenaan dengan ini, salah  satu  firman  Allah  yang  banyak

dikutip  ialah,  "Bacalah  apa  yang  telah  diwahyukan kepada

engkau (hai  Muhammad),  yaitu  Kitab  Suci,  dan  tegakkanlah

shalat.  Sesungguhnya  shalat itu mencegah dari yang kotor dan

keji, dan sungguh  ingat  kepada  Allah  adalah  sangat  agung

(pahalanya).   Allah   mengetahui   apa   yang  kamu  sekalian

kerjakan." [22] Dengan  jelas  firman  itu  menunjukkan  bahwa

salah  satu  yang  dituju  oleh  adanya kewajiban shalat ialah

bahwa pelakunya  menjadi  tercegah  dari  kemungkinan  berbuat

jahat  dan keji. Maka pencegahan diri dan perlindungannya dari

kejahatan dan kekejian itu merupakan hasil pendidikan  melalui

shalat.  Karena  itu  jika shalat seseorang tidak mencapai hal

yang demikian maka ia merupakan suatu kegagalan dan kemuspraan

yang  justru terkutuk dalam pandangan Allah. Inilah pengertian

yang kita dapatkan dari  firman  Allah,  (terjemahnya,  kurang

lebih)  "Sudahkah  engkau  lihat orang yang mendustakan agama?

Yaitu dia yang menghardik anak yatim, dan tidak  dengan  tegas

menganjurkan   pemberian   makan  kepada  orang  miskin!  Maka

celakalah untuk mereka yang  shalat,  yang  lupa  akan  shalat

mereka  sendiri.  Yaitu  mereka  yang suka pamrih, lagi enggan

memberi  pertolongan."  [23]  Jadi,  ditegaskan  bahwa  shalat

seharusnya  menghasilkan  rasa  kemanusiaan dan kesetiakawanan

sosial, yang dalam firman itu dicontohkan  dalam  sikap  penuh

santun  kepada anak yatim dan kesungguhan dalam memperjuangkan

nasib orang miskin.

 

Adalah hasil dan tujuan shalat sebagai sarana pendidikan  budi

luhur  dan  perikemanusiaan itu yang dilambangkan dalam ucapan

salam sebagai penutupnya. Ucapan salam tidak lain  adalah  doa

untuk keselamatan, kesejahteraan dan kesentosaan orang banyak,

baik yang ada di depan kita maupun yang tidak,  dan  diucapkan

sebagai  pernyataan kemanusiaan dan solidaritas sosial. Dengan

begitu maka shalat dimulai dengan pernyataan  hubungan  dengan

Allah  (takbir) dan diakhiri dengan pernyataan hubungan dengan

sesama manusia (taslim, ucapan salam). Dan jika  shalat  tidak

menghasilkan  ini,  maka ia menjadi muspra, tanpa guna, bahkan

menjadi alasan adanya kutukan  Allah,  karena  dapat  bersifat

palsu  dan  menipu.  Dari  situ  kita  dapat memahami kerasnya

peringatan dalam firman itu.

 

Dalam kaitannya dengan firman itu Muhammad  Mahmud  al-Shawwaf

menguraikan  makna  ibadat  demikian: Terdapat berbagai bentuk

ibadat pada setiap agama, yang diberlakukan untuk mengingatkan

manusia  akan  keinsyafan  tentang  kekuasaan  Ilahi yang Maha

Agung, yang merupakan sukma  ibadat  itu  dan  menjadi  hikmah

rahasianya sehingga seorang manusia tidak mengangkangi manusia

yang lain, tidak berlaku sewenang-wenang dan tidak  yang  satu

menyerang  yang  lain.  Sebab  semuanya  adalah  hamba  Allah.

Betapapun hebat  dan  mulianya  seseorang  namun  Allah  lebih

hebat, lebih mulia, lebih agung dan lebih tinggi. Jadi, karena

manusia  lalai  terhadap  makna-makna  yang  luhur  ini   maka

diadakanlah  ibadat  untuk  mengingatkan  mereka.  Oleh karena

itulah setiap ibadat yang benar tentu mempunyai  dampak  dalam

pembentukan akhlak pelakunya dan dalam pendidikan jiwanya.

 

Dampak  itu  terjadi  hanyalah  dari  ruh  ibadat tersebut dan

keinsyafan yang pangkalnya ialah pengagungan  dan  kesyahduan.

Jika  ibadat  tidak  mengandung  hal ini maka tidaklah disebut

ibadat, melainkan sekedar adat dan pamrih, sama dengan  bentuk

manusia  dan  patungnya  yang tidak disebut manusia, melainkan

sekedar khayal, bahan tanah atau perunggu semata.

 

Shalat adalah ibadat yang paling agung,  dan  suatu  kewajiban

yang   ditetapkan   atas   setiap   orang  muslim.  Dan  Allah

memerintahkan untuk menegakkannya, tidak sekedar  menjalaninya

saja. Dan menegakkan sesuatu berarti menjalaninya dengan tegak

dan  sempurna  karena   kesadaran   akan   tujuannya,   dengan

menghasilkan  berbagai  dampak  nyata. Dampak shalat dan hasil

tujuannya ialah sesuatu yang  diberitakan  Allah  kepada  kita

dengan  firman-Nya,  "Sesungguhnya  shalat  mencegah dari yang

kotor dan  keji",  [24]  dan  firman-Nya  lagi,  "Sesungguhnya

manusia  diciptakan  gelisah:  jika  keburukan  menimpanya, ia

banyak keluh kesah; dan jika kebaikan  menimpanya,  ia  banyak

mencegah  (dari  sedekah). Kecuali mereka yang shalat..." [25]

Allah memberi peringatan keras kepada  mereka  yang  menjalani

shalat  hanya  dalam bentuknya saja seperti gerakan dan bacaan

tertentu  namun  melupakan  makna  ibadat   itu   dan   hikmah

rahasianya, yang semestinya menghantarkannya pada tujuan mulia

berupa gladi kepribadian, pendidikan kejiwaan dan  peningkatan

budi.  Allah  berfirman,  "Maka  celakalah  untuk  mereka yang

shalat, yang lupa akan shalat  mereka  sendiri.  Yaitu  mereka

yang  suka  pamrih,  lagi  enggan  memberi  pertolongan." [26]

Mereka  itu  dinamakan  "orang  yang  shalat"  karena   mereka

mengerjakan  bentuk  lahir shalat itu, dan digambarkan sebagai

lupa akan shalat yang hakiki, karena jauh dari pemusatan  jiwa

yang  jernih dan bersih kepada Allah Yang Maha Tinggi dan Maha

Agung, yang seharusnya mengingatkannya untuk takut kepada-Nya,

dan   menginsyafkan  hati  akan  kebesaran  kekuasaan-Nya  dan

keluhuran kebaikan-Nya.

 

Para ulama membagi riya  atau  pamrih  menjadi  dua.  Pertama,

pamrih kemunafikan, yaitu jika perbuatan ditujukan untuk dapat

dilihat orang lain guna mendapatkan pujian,  penghargaan  atau

persetujuan   mereka.   Kedua  pamrih  adat  kebiasaan,  yaitu

perbuatan dengan mengikuti ketentuan-ketentuannya namun  tanpa

memperhatikan  makna perbuatan itu dan hikmah rahasianya serta

faedahnya, dan  tanpa  perhatian  kepada  Siapa  (Tuhan)  yang

sebenarnya  ia berbuat untuk-Nya dan guna mendekat kepada-Nya.

Inilah yang paling banyak dikerjakan orang  sekarang.  Sungguh

amat disayangkan! [27]

 

Demikian  penjelasan  yang  diberikan  oleh seorang ahli agama

dari Arab,  al-Shawwaf,  tentang  makna  instrumental  shalat.

Dalam  Kitab Suci juga dapat kita temukan ilustrasi yang tajam

tentang keterkaitan antara shalat dan perilaku kemanusiaan:

 

Setiap pribadi tergadai oleh apa yang telah dikerjakannya

Kecuali golongan yang beruntung (kanan)

Mereka dalam surga, dan bertanya-tanya,

tentang nasib orang-orang yang berdosa:

"Apa yang membawa kamu ke neraka?"

Sahut mereka, "Dahulu kami tidak termasuk

orang-orang yang shalat,

Dan tidak pula kami pernah

memberi makan orang-orang melarat

Lagi pula kami dahulu terlena bersama mereka yang terlena

Dan kami dustakan adanya hari pembalasan

Sampai datang kepada kami saat keyakinan (mati)." [28]

 

Maka,  secara  tegas,  yang  membuat  orang-orang  itu  "masuk

neraka"   ialah   karena   mereka  tidak  pernah  shalat  yang

menanamkan dalam diri mereka kesadaran akan makna akhir  hidup

ini  dan yang mendidik mereka untuk menginsyafi tanggung jawab

sosial  mereka.  Maka  mereka  pun  tidak  pernah   menunaikan

tanggung  jawab  sosial itu. Sebaliknya, mereka menempuh hidup

egois, tidak pernah mengucapkan salam dan menghayati maknanya,

juga  tidak  pernah  menengok ke kanan dan ke kiri. Mereka pun

lupa, malah tidak percaya, akan datangnya  saat  mereka  harus

mempertanggungjawabkan  seluruh  perbuatan  mereka  pada  hari

pembalasan (akhirat).

 

Jika kita kemukakan dalam bahasa kontemporer, shalat  --selain

menanamkan  kesadaran akan makna dan tujuan akhir hidup kita--

ia juga mendidik dan mendorong kita  untuk  mewujudkan  sebuah

ide  atau  cita-cita  yang ideal dan luhur, yaitu terbentuknya

masyarakat yang penuh kedamaian, keadilan dan  perkenan  Tuhan

melalui  usaha  pemerataan sumber daya kehidupan untuk seluruh

warga masyarakat itu. Jika kita paham ini, maka kita pun paham

mengapa  banyak  terdapat penegasan tentang pentingnya shalat,

sekaligus kita juga paham mengapa kutukan Tuhan  begitu  keras

kepada  orang  yang  melakukan shalat hanya sebagai ritus yang

kosong, yang tidak menghasilkan keinsyafan yang  mendalam  dan

komitmen sosial yang meluas.

 

 

17. Selain "shirath," metafor jalan juga dinyatakan

    dalam beberapa kata baku lain dalam nomenklatur Islam,

    yaitu syari'ah, thariqah, sabil, minhaj dan mansak, yang

    kesemuanya bermakna dasar "jalan" atau "cara" (metode).

 

18. Lihat QS. al-Nisa'/4:97.

 

19. QS. al-Ikhlash/112:4.

 

20. QS. al-Syura/42:11.

 

21. QS. al-An'am/6: 102-3.

 

22. QS. al-Ankabut/29:45.

 

23. QS. al-Ma'un/107:1-~.

 

24. QS. al-Ankabut/29:45.

 

25. QS. al-Ma'arij/70:19-22.

 

26. QS. al-Ma'un/107:

 

27. Muhammad Mahmud al-Shawwaf, 'Uddat al-Muslimin

    (Jeddah: al-Dar al-Su'udiyyah li al-Nasyr, 1388 H/1968

    M). h. 55-57.

 

28. QS. al-Muddatstsir/74:38-47.

Shalat (Bagian Pertama)

Sabtu, 17 Maret 2012 - 08:28:45 WIB
SALAT (Bagian Pertama) Oleh Nurcholish Madjid
Diambil dari : KabarLain.com

Berdasarkan berbagai keterangan dalam Kitab Suci dan Hadits Nabi, dapatlah dikatakan bahwa shalat adalah kewajiban peribadatan (formal) yang paling penting dalam sistem keagamaan Islam Kitab Suci banyak memuat perintah agar kita menegakkan shalat (iqamat al-shalah, yakni menjalankannya de-ngan penuh kesungguhan), dan menggambarkan bahwa kebahagiaan kaum beriman adalah pertama-tama karena shalatnya yang dilakukan dengan pe-nuh kekhusyukan.[1]). 

Sebuah hadits Nabi saw menegaskan, "Yang pertama kali akan diperhitung-kan tentang seorang hamba pada hari Kiamat ialah shalat: jika baik, maka baik pulalah seluruh amalnya; dan jika rusak, maka rusak pulalah seluruh amalnya."[2] Dan sabda beliau lagi, "Pangkal segala perkara ialah al-Islam (sikap pasrah kepada Allah), tiang penyangganya shalat, dan puncak ter-tingginya ialah perjuangan di jalan Allah."[3]

 

Karena   demikian   banyaknya   penegasan-penegasan    tentang

pentingnya  shalat  yang  kita  dapatkan  dalam  sumber-sumber

agama, tentu sepatutnya kita memahami makna shalat itu  sebaik

mungkin.  Berdasarkan  berbagai  penegasan  itu, dapat ditarik

kesimpulan bahwa agaknya shalat merupakan "kapsul" keseluruhan

ajaran dan tujuan agama, yang di dalamnya termuat ekstrak atau

sari pati semua  bahan  ajaran  dan  tujuan  keagamaan.  Dalam

shalat itu kita mendapatkan keinsyafan akan tujuan akhir hidup

kita, yaitu penghambaan diri  ('ibadah)  kepada  Allah,  Tuhan

Yang   Maha  Esa,  dan  melalui  shalat  itu  kita  memperoleh

pendidikan pengikatan pribadi atau komitmen kepada nilai-nilai

hidup yang luhur. Dalam perkataan lain, nampak pada kita bahwa

shalat mempunyai dua makna sekaligus: makna intrinsik, sebagai

tujuan  pada  dirinya  sendiri dan makna instrumental, sebagai

sarana pendidikan ke arah nilai-nilai luhur.

 

Makna Intrinsik Shalat (Arti Simbolik Takbirat al-Ihram)

 

Kedua makna itu, baik yang intrinsik maupun yang instrumental,

dilambangkan   dalam  keseluruhan  shalat,  baik  dalam  unsur

bacaannya maupun tingkah lakunya. Secara  Ilmu  Fiqih,  shalat

dirumuskan  sebagai  "Ibadah  kepada Allah dan pengagungan-Nya

dengan  bacaan-bacaan  dan  tindakan-tindakan  tertentu   yang

dibuka  dengan takbir (Allahu Akbar) dan ditutup dengan taslim

(al-salam-u 'alaykam wa rahmatu-'l-Lah-i wa barakatah), dengan

runtutan  dan  tertib  tertentu  yang  diterapkan  oleh  agama

Islam." [4]

 

Takbir pembukaan shalat itu dinamakan "takbir ihram" (takbirat

al-ihram),  yang  mengandung  arti "takbir yang mengharamkan",

yakni, mengharamkan segala  tindakan  dan  tingkah  laku  yang

tidak  ada kaitannya dengan shalat sebagai peristiwa menghadap

Tuhan. Takbir pembukaan itu  seakan  suatu  pernyataan  formal

seseorang  membuka  hubungan  diri dengan Tuhan (habl-un min-a

'l-Lah), dan mengharamkan  atau  memutuskan  diri  dari  semua

bentuk  hubungan  dengan  sesama manusia (habl-un min al-nas -

"hablum minannas"). Maka makna intrinsik  shalat  diisyaratkan

dalam  arti  simbolik  takbir pembukaan itu, yang melambangkan

hubungan dengan Allah dan menghambakan diri  kepada-Nya.  Jika

disebutkan  bahwa tujuan penciptaan jin dan manusia oleh Allah

agar  mereka  menghamba  kepada-Nya,   maka   wujud   simbolik

terpenting  penghambaan  itu  ialah  shalat yang dibuka dengan

takbir tersebut, sebagai ucapan  pernyataan  dimulainya  sikap

menghadap Allah.

 

Sikap menghadap Allah itu kemudian dianjurkan untuk dikukuhkan

dengan membaca doa pembukaan (du'a al-iftitah),  yaitu  bacaan

yang  artinya,  "Sesungguhnya  aku menghadapkan wajahku kepada

Dia yang telah menciptakan seluruh  langit  dan  bumi,  secara

hanif  (kecenderungan suci kepada kebaikan dan kebenaran) lagi

muslim (pasrah kepada Allah, Yang Maha Baik  dan  Benar  itu),

dan  aku  tidaklah termasuk mereka yang melakukan syirik." [5]

Lalu dilanjutkan dengan seruan, "Sesungguhnya shalatku,  darma

baktiku,  hidupku  dan matiku untuk Allah Penjaga seluruh alam

raya; tiada sekutu bagi-Nya. Begitulah aku diperintahkan,  dan

aku termasuk mereka yang pasrah (muslim)." [6]

 

Jadi,  dalam  shalat  itu seseorang diharapkan hanya melakukan

hubungan  vertikal  dengan  Allah,  dan  tidak   diperkenankan

melakukan  hubungan  horizontal dengan sesama makhluk (kecuali

dalam  keadaan  terpaksa).  Inilah  ide  dasar  dalam   takbir

pembukaan   sebagai   takbirat  al-ihram.  Karena  itu,  dalam

literatur kesufian  berbahasa  Jawa,  shalat  atau  sembahyang

dipandang  sebagai "mati sajeroning hurip" (mati dalam hidup),

karena memang  kematian  adalah  panutan  hubungan  horizontal

sesama manusia guna memasuki alam akhirat yang merupakan "hari

pembalasan"  tanpa  hubungan  horizotal   seperti   pembelaan,

perantaraan, ataupun tolong-menolong. [7]

 

Selanjutnya   dia   yang  sedang  melakukan  shalat  hendaknya

menyadari  sedalam-dalamnya  akan  posisinya  sebagai  seorang

makhluk   yang   sedang   menghadap  Khaliknya,  dengan  penuh

keharuan,  kesyahduan  dan  kekhusyukan.  Sedapat  mungkin  ia

menghayati  kehadirannya  di  hadapan  Sang  Maha Pencipta itu

sedemikian rupa sehingga ia "seolah-olah  melihat  Khaliknya";

dan kalau pun ia tidak dapat melihat-Nya, ia harus menginsyafi

sedalam-dalamnya bahwa "Khaliknya melihat dia", sesuai  dengan

makna  ihsan  seperti dijelaskan Nabi saw dalam sebuah hadits.

[8] Karena merupakan peristiwa menghadap  Tuhan,  shalat  juga

sering dilukiskan sebagai mi'raj seorang mukmin, dalam analogi

dengan mi'raj Nabi saw yang menghadap Allah secara langsung di

Sidrat al-Muntaha.

 

Dengan  ihsan  itu orang yang melakukan shalat menemukan salah

satu makna yang amat  penting  ibaratnya,  yaitu  penginsyafan

diri  akan adanya Tuhan Yang Maha Hadir (omnipresent), sejalan

dengan berbagai penegasan dalam Kitab Suci, seperti, misalnya:

"Dia  (Allah)  itu  beserta  kamu  di manapun kamu berada, dan

Allah Maha teliti akan segala sesuatu yang kamu kerjakan." [9]

 

Bahwa shalat disyariatkan agar manusia  senantiasa  memelihara

hubungan  dengan Allah dalam wujud keinsyafan sedalam-dalamnya

akan ke-Maha-Hadiran-Nya, ditegaskan, misalnya, dalam perintah

kepada  Nabi  Musa as. saat ia berjumpa dengan Allah di Sinai:

"Sesungguhnya Aku adalah Allah, tiada Tuhan selain  Aku.  Maka

sembahlah  olehmu  akan  Daku,  dan  tegakkanlah  shalat untuk

mengingat-Ku!" [10] Dan ingat kepada Allah yang dapat  berarti

kelestarian  hubungan  yang  dekat  dengan  Allah  adalah juga

berarti menginsyafkan diri sendiri akan makna  terakhir  hidup

di  dunia  ini,  yaitu  bahwa  "Sesungguhnya kita berasal dari

Allah, dan kita akan  kembali  kepada-Nya".  [11]  Maka  dalam

literatur  kesufian berbahasa Jawa, Tuhan Yang Maha Esa adalah

"Sangkan-Paraning  hurip"  (Asal  dan  Tujuan  hidup),  bahkan

"Sangkan-Paraning dumadi" (Asal dan Tujuan semua makhluk).

 

Keinsyafan  terhadap  Allah  sebagai  tujuan akhir hidup tentu

akan  mendorong  seseorang  untuk  bertindak  dan   berpekerti

sedemikian  rupa  sehingga  ia kelak akan kembali kepada Allah

dengan penuh perkenan dan diperkenankan (radliyah mardliyyah).

Oleh  karena  manusia  mengetahui,  baik  secara naluri maupun

logika, bahwa Allah tidak akan memberi perkenan kepada sesuatu

yang  tidak  benar  dan  tidak baik, maka tindakan dan pekerti

yang harus ditempuhnya dalam rangka hidup menuju  Allah  ialah

yang  benar dan baik pula. Inilah jalan hidup yang lurus, yang

asal-muasalnya ditunjukkan dan diterangi hati nurani  (nurani,

bersifat  cahaya, yakni, terang dan menerangi), yang merupakan

pusat rasa kesucian (fithrah) dan sumber dorongan suci manusia

menuju kebenaran (hanif).

 

Tetapi  manusia  adalah  makhluk  yang sekalipun pada dasarnya

baik namun juga lemah. Kelemahan ini membuatnya  tidak  selalu

mampu  menangkap  kebaikan dan kebenaran dalam kaitan nyatanya

dengan hidup sehari-hari.  Sering  kebenaran  itu  tak  nampak

padanya  karena  terhalang  oleh  hawa  nafsu  (hawa  al-nafs,

kecenderungan diri sendiri) yang subyektif dan  egois  sebagai

akibat  dikte  dan penguasaan oleh vested interest-nya. Karena

itu dalam  usaha  mencari  dan  menemukan  kebenaran  tersebut

mutlak  diperlukan  ketulusan  hati  dan  keikhlasannya, yaitu

sikap batin yang murni,  yang  sanggup  melepaskan  diri  dari

dikte   kecenderungan   diri  sendiri  atau  hawa  nafsu  itu.

Begitulah, maka ketika dalam shalat  seseorang  membaca  surat

al-Fatihah  --yang  merupakan  bacaan  terpenting dalam ibadat

itu-- kandungan makna surat itu yang terutama  harus  dihayati

benar-benar  ialah  permohonan  kepada  Allah agar ditunjukkan

jalan yang  lurus  (al-shirath  al-mustaqim).  Permohonan  itu

setelah  didahului  dengan  pernyataan bahwa seluruh perbuatan

dirinya akan dipertanggungjawabkan  kepada  Allah  (basmalah),

diteruskan  dengan  pengakuan  dan  panjatan pujian kepada-Nya

sebagai pemelihara seluruh alam  raya  (hamdalah),  Yang  Maha

Pengasih  (tanpa pilih kasih di dunia ini -al-Rahman) dan Maha

Penyayang (kepada kaum beriman di  akhirat  kelak  -al-Rahim).

Lalu  dilanjutkan  dengan  pengakuan  terhadap  Allah  sebagai

Penguasa Hari Pembalasan, di mana setiap  orang  akan  berdiri

mutlak  sebagai  pribadi  di  hadapan-Nya  selaku  Maha Hakim,

dikukuhkan dengan pernyataan bahwa kita tidak  akan  menghamba

kecuali  kepada-Nya  saja  semurni-murninya,  dan  juga  hanya

kepada-Nya saja  kita  memohon  pertolongan  karena  menyadari

bahwa  kita  sendiri  tidak memiliki kemampuan intrinsik untuk

menemukan kebenaran.

 

Dalam  peneguhan  hati  bahwa  kita  tidak  menghambakan  diri

kecuali   kepada-Nya   serta   dalam   penegasan  bahwa  hanya

kepada-Nya kita mohon pertolongan tersebut, seperti  dikatakan

oleh    Ibn   'Atha'   Allah   al-Sakandari,   kita   berusaha

mengungkapkan ketulusan kita dalam memohon bimbingan  ke  arah

jalan  yang  benar.  Yaitu ketulusan berbentuk pengakuan bahwa

kita tidak dibenarkan mengarahkan  hidup  ini  kepada  sesuatu

apapun   selain   Tuhan,  dan  ketulusan  berbentuk  pelepasan

pretensi-pretensi akan  kemampuan  diri  menemukan  kebenaran.

Dengan  kata  lain, dalam memohon petunjuk ke jalan yang benar

itu, dalam ketulusan, kita harapkan  senantiasa  kepada  Allah

bahwa  Dia  akan  mengabulkan permohonan.kita, namun pada saat

yang sama juga ada kecemasan bahwa kebenaran tidak dapat  kita

tangkap  dengan  tepat karena kesucian fitrah kita terkalahkan

oleh kelemahan kita yang  tidak  dapat  melepaskan  diri  dari

kungkungan  kecenderungan diri sendiri."Harap-harap cemas" itu

merupakan indikasi kerendahan hati dan tawadlu', dan sikap itu

merupakan pintu bagi masuknya karunia rahmat llahi: "Berdoalah

kamu kepada-Nya dengan  kecemasan  dan  harapan!  Sesungguhnya

rahmat Allah itu dekat kepada mereka yang berbuat baik." [12].

Jadi,  di  hadapan  Allah  "nothing  is  taken  for  granted,"

termasuk  perasaan  kita  tentang kebaikan dan kebenaran dalam

hidup nyata sehari-hari.  Artinya,  apapun  perasaan,  mungkin

malah  keyakinan kita tentang kebaikan dan kebenaran yang kita

miliki harus senantiasa terbuka untuk  dipertanyakan  kembali.

Salah  satu  konsekuensi  itu  adalah  "kecemasan." Jika tidak

begitu maka berarti hanya ada harapan saja. Sedangkan  harapan

yang  tanpa  kecemasan  samasekali adalah sikap kepastian diri

yan mengarah pada kesombongan. Seseorang  disebut  sesat  pada

waktu ia yakin berada di jalan yang benar padahal sesungguhnya

ia menempuh jalan yang keliru.

 

Keadaan orang yang demikian itu, lepas dari "iktikad  baiknya"

tidak   akan  sampai  kepada  tujuan,  meskipun,  menurut  Ibn

Taymiyyah, masih sedikit lebih baik daripada orang yang memang

tidak  peduli  pada masalah moral dan etika; orang inilah yang

mendapatkan murka dari Allah.

 

Maka diajarkan kepada kita bahwa yang kita mohon kepada  Allah

ialah jalan hidup mereka terdahulu yang telah mendapat karunia

kebahagiaan dari Dia, bukan jalan mereka yang  terkena  murka,

dan  bukan  pula  jalan  mereka yang sesat. Ini berarti adanya

isyarat pada pengalaman berbagai umat masa lalu. Maka ia  juga

mengisyaratkan  adanya  kewajiban mempelajari dan belajar dari

sejarah, guna menemukan jalan hidup yang benar. [13]

 

Disebutkan dalam Kitab Suci bahwa shalat  merupakan  kewajiban

"berwaktu"  atas  kaum  beriman.  [14]  Yaitu, diwajibkan pada

waktu-waktu  tertentu,  dimulai  dari   dini   hari   (Subuh),

diteruskan ke siang hari (Dhuhur), kemudian sore hari (Ashar),

lalu sesaat setelah terbenam matahari (Maghrib)  dan  akhirnya

di  malam  hari  ('Isya).  Hikmah di balik penentuan waktu itu

ialah agar kita jangan sampai lengah dari ingat di waktu pagi,

kemudian  saat kita istirahat sejenak dari kerja (Dhuhur) dan,

lebih-lebih lagi, saat kita  "santai"  sesudah  bekerja  (dari

Ashar sampai 'Isya). Sebab, justru saat santai itulah biasanya

dorongan dalam  diri  kita  untuk  mencari  kebenaran  menjadi

lemah, mungkin malah kita tergelincir pada gelimang kesenangan

dan  kealpaan.  Karena  itulah  ada  pesan  Ilahi  agar   kita

menegakkan  semua shalat, terutama shalat tengah, yaitu Ashar,

[15] dan agar kita mengisi waktu  luang  untuk  bekerja  keras

mendekati Tuhan.[16]

CATATAN

 

 1. "Sungguh berbahagialah mereka yang beriman, yaitu

    mereka yang khusyuk dalam shalat mereka..." (QS.

    al-Mu'minun 23:1-2).

 

 2. Hadits, dikutip a.l. oleh Muhammad Mahmud al-Shawwaf,

    Kitab Ta'lim al-Shalah (Jeddah: al-Dar al-Su'udiyyah li

    al-Nasyr, 1387 H/1967 M), hal. 9.

 

 3. Ibid.,hal. 13

 

 4. Ibid., hal. 24

 

 5. Doa pembukaan shalat ini sesungguhnya kita warisi

    dari kalimat Nabi Ibrahim a.s. dengan sedikit perubahan

    (yaitu tambahan kata-kata musliman), yang dia ucapkan

    sebagai kesimpulan proses pencariannya terhadap Tuhan

    Yang Maha Esa, sekaligus pernyataan pembebasan diri dari

    praktek syirik kaumnya di Babilonia. (Lihat QS.

    al-An'am/6:79 dan penuturan di situ tentang bagaimana

    pengalaman pencarian Nabi Ibrahim sehingga ia

    "menemukan" Tuhan Yang Maha Esa, ayat 74-83).

 

 6. Seruan ini pun berasal dari Kitab Suci, berupa

    perintah Allah kepada Nabi kita agar mengucapkan seruan

    serupa itu, sebagai kelanjutan semangat agama Nabi

    Ibrahim. Diadopsi dengan sedikit perubahan, yaitu dari

    "wa ana awwal al-muslimin" (dan aku adalah yang pertama

    dari mereka yang pasrah) menjadi "wa ana min

    al-muslimin" (dan aku termasuk mereka yang pasrah).

    (Lihat QS. al-An'am/6:161-162).

 

 7. Lihat, a.l., QS. al-Baqarah 2:48, 123 dan 254.

 

 8. Ada sebuah hadits yang amat terkenal, yang banyak

    dikutip para ulama kita, berkenaan dengan penjelasan

    Nabi saw tentang arti Iman, Islam dan Ihsan. Ketika Nabi

    saw ditanya tentang Ihsan (al-ihsan), beliau menjawab,

    "Al-ihsan ialah bahwa engkau menyembah Allah seolah-olah

    engkau melihatNya; dan kalau pun engkau tidak

    melihat-Nya maka sesungguhnya Dia melihat engkau."

 

 9. QS. al-Hadid 57:4

 

10. QS. Thaha 20:14.

 

11. QS. al-Baqarah/2:156.

 

12. QS. al-A'raf/7:65.

 

13. Dalam Kitab Suci banyak kita temukan perintah Allah

    agar kita mempelajari sejarah dan mengambil pelajaran

    daripada Kitab Suci itu. Lihat, a.l. QS. Ali

    'Imran/3:137.

 

14. QS. al-Nisa'/4:103.

 

15. QS. al-Baqarah/2:238.

 

16. QS. al-Insyirah/94:7-8.

24 Rekor Indonesia di Mata Dunia

Disadur dari Harian Pikiran Rakyat:

Indonesia di mata dunia memiliki prestasi yang mungkin tidak bisa dinilai harganya. Disamping meningkatnya Korupsi, Kolusi dan Nepotisme, akan tetapi nama Indonesia di mata dunia semakin di kenal dengan 24 rekor yang sampai saat ini belom ada yang mampu menandingi rekor tersebut, namun salah satu rekor tersebut tanpa dari kesadaran masyarakat Indonesia akan hilang bahkan musnah. Untuk itu, mari kita jaga prestasi 24 Rekor Indonesia tersebut demi majunya negara kita.

Berikut daftar 24 rekor dunia yang dimiliki Indonesia.

1. Republik Indonesia merupakan Negara kepulauan terbesar di dunia yang terdiri dari 17.504 pulau (termasuk 9.634 pulau yang belum diberi nama dan 6.000 pulau yang tidak berpenghuni).
2. Disini ada 3 dari 6 pulau terbesar didunia, yaitu : Kalimantan (pulau terbesar ketiga di dunia dgn luas 539.460 km2), Sumatera (473.606 km2) dan Papua (421.981 km2).
3. Indonesia adalah Negara maritim terbesar di dunia dengan perairan seluas 93 ribu km2 dan panjang pantai sekitar 81 ribu km2 atau hampir 25% panjang pantai di dunia.
4. Pulau Jawa adalah pulau terpadat di dunia dimana sekitar 60% hampir penduduk Indonesia (sekitar 130 jt jiwa) tinggal di pulau yang luasnya hanya 7% dari seluruh wilayah RI.
5. Indonesia merupakan Negara dengan suku bangsa yang terbanyak di dunia. Terdapat lebih dari 740 suku bangsa/etnis, dimana di Papua saja terdapat 270 suku.
6. Negara dengan bahasa daerah yang terbanyak, yaitu, 583 bahasa dan dialek dari 67 bahasa induk yang digunakan berbagai suku bangsa di Indonesia . Bahasa nasional adalah bahasa Indonesia walaupun bahasa daerah dengan jumlah pemakai terbanyak di Indonesia adalah bahasa Jawa.
7. Indonesia adalah negara muslim terbesar di dunia. Jumlah pemeluk agama Islam di Indonesia sekitar 216 juta jiwa atau 88% dari penduduk Indonesia . Juga memiliki jumlah masjid terbanyak dan Negara asal jamaah haji terbesar di dunia.
8. Monumen Budha (candi) terbesar di dunia adalah Candi Borobudur di Jawa Tengah dengan tinggi 42 meter (10 tingkat) dan panjang relief lebih dari 1 km. Diperkirakan dibuat selama 40 tahun oleh Dinasti Syailendra pada masa kerajaan Mataram Kuno (750-850).
9. Tempat ditemukannya manusia purba tertua di dunia, yaitu : Pithecanthropus Erectus’¬ yang diperkirakan berasal dari 1,8 juta tahun yang lalu.
10. Republik Indonesia adalah Negara pertama yang lahir sesudah berakhirnya Perang Dunia II pada tahun 1945. RI merupakan Negara ke 70 tertua di dunia.
11. Indonesia adalah Negara pertama (hingga kini satu-satunya) yang pernah keluar dari Perserikatan Bangsa Bangsa (PBB) pada tgl 7 Januari 1965. RI bergabung kembali ke dalam PBB pada tahun 1966.
12. Tim bulutangkis Indonesia adalah yang terbanyak merebut lambang supremasi bulutangkis pria, Thomas Cup, yaitu sebanyak 13 x (pertama kali th 1958 & terakhir 2002).
13. Indonesia adalah penghasil gas alam cair (LNG) terbesar di dunia (20% dari suplai seluruh dunia) juga produsen timah terbesar kedua.
14. Indonesia menempati peringkat 1 dalam produk pertanian, yaitu : cengkeh (cloves) & pala (nutmeg), serta no.2 dalam karet alam (Natural Rubber) dan minyak sawit mentah (Crude Palm Oil).
15. Indonesia adalah pengekspor terbesar kayu lapis (plywood), yaitu sekitar 80% di pasar dunia.
16. Terumbu Karang (Coral Reef) Indonesia adalah yang terkaya (18% dari total dunia).
17. Indonesia memiliki species ikan hiu terbanyak didunia yaitu 150 species.
18. Biodiversity Anggrek terbeser didunia : 6 ribu jenis anggrek, mulai dari yang terbesar (Anggrek Macan atau Grammatophyllum Speciosum) sampai yang terkecil (Taeniophyllum, yang tidak berdaun), termasuk Anggrek Hitam yang langka dan hanya terdapat di Papua.
19. Memiliki hutan bakau terbesar di dunia. Tanaman ini bermanfaat ntuk mencegah pengikisan air laut/abrasi.
20. Binatang purba yang masih hidup : Komodo yang hanya terdapat di pulau Komodo, NTT adalah kadal terbesar di dunia. Panjangnya bias mencapai 3 meter dan beratnya 90 kg.
21. Rafflesia Arnoldi yang tumbuh di Sumatera adalah bunga terbesar di dunia. Ketika bunganya mekar, diameternya mencapai 1 meter.
22. Memiliki primata terkecil di dunia , yaitu Tarsier Pygmy (Tarsius Pumilus) atau disebut juga Tarsier Gunung yang panjangnya hanya 10 cm. Hewan yang mirip monyet dan hidupnya diatas pohon ini terdapat di Sulawesi.
23. Tempat ditemukannya ular terpanjang di dunia yaitu, Python Reticulates sepanjang 10 meter di Sulawesi.
24. Ikan terkecil di dunia yang ditemukan baru-baru ini di rawa-rawa berlumpur Sumatera. Panjang 7,9 mm ketika dewasa atau kurang lebih sebesar nyamuk. Tubuh ikan ini transparan dan tidak mempunyai tulang kepala. 

 

 

Cerita Cecep Hadiat Salah Satu Pengelola SMP Gratis Sekolah Rakyat Bogor

            Aku seorang pendidik,umurku sudah mencapai 41 tahun namaku Cecep Hadiat kini mengelola disekolah SMP Terbuka TKB Mandiri Syifa Rumpin. aku dan keluargaku merasa bahagia walau keadaan pas-pasan.
    Dulu aku mengabdi disebuah Sekolah Dasar Negeri 01 Gobang. Waktu itu mempunyai murid yang pintar-pintar karena setiap diadakan lomba selalu mendapat juara, seperti matematika, IPA dan lain-lainnya. Walau demikian pengabdianku sangat tulus meskipun honor sangat kecil waktu itu. Aku mengabdi pada tahun 1999, honorku hanya Rp 35.000 perbulan. Kadang dapat honor kadang tidak tergantung siswa yang membayar SPPnya lancar.
            Tahun 2000 aku mulai menambah jam mengajar dengan mengabdi disebuah lembaga pendidikan masyarakat yaitu Pusat kegiatan Belajar masyarakat (PKBM) bergerak dibidang pendidikan Luar Sekolah ( PLS ) sebagai Tutor Paket A yang berada dikampung Kukuksumpung Desa Gobang Kecamatan Rumpin Bogor. Perjalanan ke kampung itu dengan berjalan kaki menyusuri jalan setapak serta Jalan menanjak melewati hutan dengan jarak 6 Km waktu yang ditempuh selama 2 jam. Disinilah aku dan dua orang temanku berjuang demi anak-anak bangsa. Menjadi Tutor Paket A lebih keras lagi, karena betul-betul mendidik anak yang belum pernah mengenal sekolah. Aku harus lebih sabar dalam menangani anak-anak yang baru mengenal sekolah karena masyarakat disana terutama orang tua siswa tidak mengalami sekolah sehingga dikatakan Buta Aksara. Saat itu baru mengenal pendidikan ketika Paket A berjalan. Keadaan masyarakat hanya bertani yang hasilnya hanya menunggu 1 tahun sekali.
            Sebagai Tutor Paket A aku dan dua orang temanku tidak digaji hanya karena mengharap ridha Alloh semata. Setiap hari kami bertiga melaksanakan pembelajaran Paket A setelah Habis Duhur, karena pagi ke SD dan siang menjadi Tutor Paket A. begitu dan begitu terus, apalagi kalau ada hujan kami tidak bisa berteduh karena perjalanan melintasi hutan yang sangat lebat juga faktor geografis yang luar biasa. Mungkin kalau dikatakan ya pasrah walau harus bertemu hewan buas.
            Empat tahun sudah berlalu mendidik anak menjadi Tutor Paket A, anak – anak sudah ada yang lulus kelas 6 Paket A setara SD, saya senang dengan keberhasilan ujian nasional mereka, meskipun nilainya pas-pasan.
    Tempat belajar sering berpindah pindah dikarenakan  belajar disebuah gubuk tua yang terbuat dari kayu dan bamboo yaitu majlis ta’lim. Kami semua selalu berpindah mungkin karena keadaan bangunan tersebut takut rubuh.
    Tahun 2004 anak-anak mendapat juara Paket A tingkat Provinsi waktu itu bapak Gubernur yang datang bersama rombongannya naik Pesawat Helikopter Fuma yang kebetulan disitu ada Lapangan bola dengan luas ± 2000 meter. Bapak Gubernur yang diwakili oleh Dinas pendidikan Jawa Barat memberikan penghargaan kepada anak-anak dan diberi hadiah berangkat ke Gedung Sate. Bapak Gubernur Jawa Barat yaitu bapak Dani Setiawan, sampai mengatakan di depan semua anak-anak bahwa “ saya akan segera bangunkan sekolah dikampung kukuksumpung dengan dana 100 Juta” Kata bapak Gubernur. Kami semua merasa senang dengan janji itu.
    Kami semua menunggu bangunan yang sudah dijanjikan bapak Gubernur jawa barat kala itu, tak terasa menunggu dan menunggu akhirnya terlupakan janjinya itu untuk membangun sekolah dikampung Kukuksumpung dengan dana 100 Juta. Semua kecewa dengan janji nya itu, disitulah anak-anak goncang hatinya untuk sekolah karena kebohongan pejabat yang mengingkari, sedikit demi sedikit anak-anak mulai berkurang yang datang ketempat belajar. Guru Tutor pun satu demi satu mulai bolos dan kini tinggal aku seorang. Udah tidak ada Upah ngajar, pejabat malah membohongi semua anak-anak sehingga ketidak percayaannya membuat semua jadi kacau.
            Pada tahun 2008 anak-anak yang masih aktif sudah ada yang melaksanakan lagi ujian dengan jumlah 50 orang dan semuanya lulus. Mungkin dengan terus menerus aku memberi  nasihat agar melanjutkan ketingkat yang lebih tinggi, akhirnya anak-anak ingin meneruskan ke tingkat SMP. Namun saya bingung karena ke SMP harus mengeluarkan dana yang begitu besar, apalagi orang tua mereka rata-rata seorang petani buah yang mendapat penghasilan panen 1 tahun sekali.
            Aku berdoa agar ada jalan keluar dan anak-anak didik bisa meneruskan ketingkat yang lebih tinggi yaitu ke SMP. Mungkin Alloh SWT Memberi jalan dan bertemu dengan seorang Pengurus Yayasan Sekolah Rakyat Bogor yaitu Bapak H. Saeful Millah, S.Ag, beliau adalah seorang pengelola SMP Terbuka TKB Mandiri yang ditugaskan untuk mencari jaringan. Alhamdulillah aku bekerja sama untuk Mendirikan SMP terbuka TKB Mandiri sekaligus dibantu dalam hal administrasi nya untuk dilaporkan ke Dinas Pendidikan Kabupaten Bogor  dan aku melaporkan ke SMP Negeri 1 Rumpin. Alhamdulillah semua data siswa dan pendaftaran SMP Terbuka TKB Mandiri diterima dengan senang hati. Waktu itu yang menjadi Kepala Sekolah SMP Negeri yaitu Bapak Ansori, S.Pd serta wakilnya Bapak Anwar Muhidin, S.Pd dan Bendahara Ibu Ihat Solihat, S.Pd semua menyambut dengan penerimaan Siswa Baru.
            Pada Tanggal 17 Juli 2008 aku segera resmikan sekolah sebagai awal pendirian SMP Terbuka TKB Mandiri Syifa Rumpin yang ber alamat di Kampung Kukuksump[ung Rt 04/02 Desa Gobang Kecamatan Rumpin kabupaten Bogor dan dihadiri aparat setempat yaitu tokoh masyarakat, Tokoh Agama dan Ketua Pemuda.
    Anak-anak mulai belajar dengan seadanya buku sumber pun seadanya dari hasil pinjam ke sekolah lain. Makin lama belajar terpikir dari mana untuk biaya pembelian buku tulis dan alat tulis lainnya untuk keperluan sekolah, tidak mungkin anak-anak membeli buku karena jauh dengan ongkos ojeg mencapai Rp 40.000 per orang. Akhirnya honor dari SD aku gunakan untuk membeli alat tulis berbagi dengan kebutuhan dapur. Kadang aku ragu, apakah sekolah ini akan berjalan tanpa bantuan dari manapun ? tapi Alhamdulillah aku jalani dengan sabar walau harus membagi dua kebutuhan dari honor SD Rp 500.000. aku mengagumi istri karena mendukung sepenuhnya dan yakin suatu saat ada jalan keluar untuk mendapatkan uang demi pendidikan dan memajukan masyarakat.  6 bulan sudah tak  terasa waktu berlalu dengan cepat. Aku mendapat kabar ada dana untuk pendidikan dari SMP Negeri 1 Rumpin. Dengan rasa riang, segera bergegas datang ke SMP Negeri  untuk mengambil dana tersebut, Alhamdulillah doa istri dan semuanya terkabul. Akhirnya aku merekrut guru dua orang yang keduanya seorang pendidik propesional. Setahun berlalu, tepatnya pada tanggal 12 juli 2009 aku mendapat masalah tempat belajar dikarenakan bangunan majlis akan rubuh dan kami semua pindah tempat belajar ke kampong sebelah yaitu kampong Cijantur Desa Rabak Kecamatan Rumpin. Disitulah aku mulai mengadakan Pembelajaran yaitu disebuah majlis tak’lim milik Ust Soleh yang kebetulan menjadi ulama dan pengurus majlis ta’lim.
            Setelah menjalani beberapa tahun kini siswa kelas 7 sebanyak 72 dan kelas 8 sebanyak 104 serta merekrut guru sebanyak 15 orang. Semua memegang per mata pelajaran. Aku Alhamdulillah kadang mengajar kadang tidak itupun hanya memberi pengarahan baik kepada siswa maupun kepada guru dan kini sudah membuat cabang didesa lain yaitu di kampong manglad dan kampong leuwipeso Desa Cibodas Kecamatan Rumpin.
    Pada Tahun 2012 ini aku dan guru guru berniat menyisir kewilayah Rumpin tengah dan Rumpin Utara dengan target siswa baru mencapai 200 orang ditambah TKB lain yang masuk serta semua menginduk kepada SMP Terbuka TKB Mandiri Syifa. Dengan perjalanan yang begitu panjang dan liku-liku pengajaran yang begitu menyedihkan akhirnya menjadi  SMP Terbuka TKB Mandiri yang paling banyak Siswa diantara SMP Terbuka lain yang ada dikecamatan Rumpin. Dengan strategi yang luar biasa dibantu aparat Desa yang selalu mengarahkan Masyarakat agar masuk ke SMP terbuka bagi yang tidak mampu ke sekolah Formal lainnya. Dengan rasa ingin memajukan sekolah, semua guru membantu dan SMP Terbuka TKB mandiri pun dapat membantu Guru-guru yang Kuliah dalam hal dana. Kini yang terbayang hanyalah mempunyai tempat untuk menampung semua siswa untuk mendirikan bangunan SMP Terbuka TKB mandiri Syifa. Selama melaksanakan pembelajaran semua siswa menumpang di Sekolah Dasar,karena tidak mempunyai tanah dan tempat sendiri. Kami berharap suatu saat aku harus mempunyai tempat dan bangunan sendiri untuk menampung semua siswa SMP Terbuka TKB mandiri Syifa Rumpin. Aku mengharapkan ada Perusahaan yang mau membantu membelikan tanah dan bangunan, baik pemerintah atau pun swasta. Karena SMP Terbuka TKB mandiri tidak akan mampu untuk membeli tanah apalagi untuk membangunnya. Aku mengharapkan ada yang merasa tergugah hatinya untuk membantu dalam pendidikan. Tujuanku hanya satu yaitu membantu anak-anak Indonesia agar sekolah khususnya masyarakat yang miskin dan kampong yang terisolir.
    Inilah suatu kisah perjalanan berdirinya SMP Terbuka TKB mandiri Syifa Rumpin Sekolah Rakyat Bogor. Semoga bisa jadi inspirasi buat siapapun yang ingin melakukan hal yang sama, yaitu membantu memberikan akses bagi anak-anak Indonesia yang beradda di pedalaman agar bisa tetap sekolah. Karena pendidikan adalah HAK setiap warga negara!